В актовом зале Николо-Угрешской семинарии состоялась встреча митрополита Волоколамского Илариона с преподавателями, студентами духовной школы, слушателями духовно-просветительских курсов при семинарии «Сокровенный мир Православия».

Игумен Иоанн (Рубин) обратился к иерарху со словами приветствия, отметив, в частности: «Сегодняшняя встреча будет большим подарком для всех, кто собрался в этом зале».

Митрополит Волоколамский Иларион выступил с лекцией, посвященной теме «Отдел внешних церковных связей и Общецерковная аспирантура: история и современное положение». По окончании лекции студенты имели возможность задать вопросы владыке Илариону.

Председатель Отдела внешних церковных связей передал в дар семинарии написанные им книги, а также альбом, посвященный 65-летию ОВЦС.

От профессорско-преподавательского состава духовной семинарии в дар Владыке была преподнесена картина с видом Николо-Угрешского монастыря.

Затем состоялся концерт духовной музыки. Хор семинаристов исполнил ряд богослужебных песнопений.

В кабинете ректора митрополит Иларион ознакомился со сборниками научных трудов преподавателей семинарии. Затем Владыка обратился к будущим выпускникам юбилейного десятого выпуска Николо-Угрешской семинарии с напутственным словом. Пожелав всем успешной защиты дипломных работ, архипастырь сказал: «Я желаю вам правильно избрать путь своего дальнейшего служения – и в плане учебного заведения, в котором будете дальше учиться, и в плане выбора личного пути. В этом вопросе нельзя сделать ошибку, ибо за нее потом придется расплачиваться всю жизнь. Поэтому я вам желаю сделать правильный выбор и неуклонно идти по пути ко спасению».

15 мая 2012 года на телеканале «Россия 1» состоялся премьерный показ фильма митрополита Волоколамского Илариона «Единство верных», приуроченный к 5-летию важнейшего исторического события – восстановления канонического общения между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. Подписание Акта о церковном воссоединении 17 мая 2007 года, по словам Святейшего Патриарха Алексия II, поставило точку в истории гражданской войны в России. Оно положило конец болезненному и драматическому разделению в церковной среде русского зарубежья, которое продолжалось в течение многих десятилетий.
Фильм рассказывает о том, как иерархи Церкви в Отечестве и в зарубежье шли к этому эпохальному событию, как преодолевались разногласия и противоречия, какими усилиями достигалось единство. Он построен на уникальных воспоминаниях и впечатлениях непосредственных участников переговорного процесса – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, архиепископа Берлинско-Германского и Великобританского Марка, секретарей обеих комиссий по восстановлению канонического общения – двух митрофорных протоиереев – Николая Балашова и Александра Лебедева и многих других.
Воспоминаниями о своих переживаниях делятся и прихожане: актер и режиссер, Родион Нахапетов, главный «голос» радио «Свобода» – Виктория Мондич и две «половинки» одной молодой семьи, которой могло бы просто не быть, если бы Господь не воссоединил Семью Русской Православной Церкви…

В беседе с московскими клириками архипастырь ответил на многочисленные вопросы, касающиеся межхристианских и межправославных отношений. Немалая часть вопросов касалась проблемы христианофобии и дискриминации христиан в различных регионах мира, в частности, на Ближнем Востоке, где, как отметил митрополит Иларион, наблюдается очень резкое ухудшение положения христианских общин. Например, до 2003 года в Ираке насчитывалось около полутора миллионов христиан, а сейчас – порядка 150 тысяч. В ряде стран региона в результате событий «арабской весны», которые зачастую приводят к политической дестабилизации и гражданскому противостоянию, серьезной опасности подвергаются религиозные меньшинства, включая христиан, которые живут на этой земле на протяжении многих веков.

Митрополит Волоколамский Иларион напомнил слушателям, что проявления христианофобии заметны и в современной Европе. Так, христианские символы изгоняются из общественных мест в угоду воинствующему секуляризму, отрицающему какое-либо участие религиозных общин в жизни общества; во многих случаях претендуя на то, чтобы являться универсальным началом жизни современного человека, воинствующий секуляризм пытается вытеснить религию в гетто. Вопреки этим попыткам, на европейском уровне постоянно ведется дискуссия по ценностным вопросам, в которой принимает участие и Русская Православная Церковь. Во многом от того, на какие ценности будет ориентироваться Европа, на каких основах будет развиваться европейское законодательство, зависит и положение христиан на континенте в будущем. «Если в европейском политическом дискурсе и европейском законодательстве окончательно восторжествует секулярная модель и религия будет выведена в гетто, то христианам станет очень трудно жить в Европе по христианским нравственным нормам, потому что само законодательство будет входить в противоречие с христианством», – уверен Владыка.

Председатель ОВЦС также рассказал об особенностях пастырского служения за рубежом, об окормлении русскоязычных верующих, проживающих в эмиграции.

В заседании также приняли участие первый заместитель председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк, секретарь по межправославным отношениям при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви протоиерей Александр Лебедев, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов, управляющий делами канцелярии Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, секретарь Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви протоиерей Серафим Ган и член церковного суда Германско-Великобританской епархии Русской Зарубежной Церкви протоиерей Андрей Филипс.

Участники встречи обсудили программу памятных мероприятий по случаю пятилетия подписания Акта о каноническом общении, обменялись информацией о ходе исполнения решений, принятых на первом заседании рабочей группы, затронули вопросы текущего взаимодействия на местах в связи с завершением пятилетнего переходного периода, предусмотренного Приложением к Акту о каноническом общении.

Рассказ начинается с посещения Святой Земли. Создатель фильма ведет зрителя по новозаветным местам Иерусалима, связанным с земной жизнью Спасителя, с проповедью апостолов, с рождением Церкви.

Митрополит Иларион знакомит зрителей со всеми вехами истории Церкви и проводит их по местам главных событий: по Иерусалиму и Афинам, Риму и Константинополю, Владимиру и Киеву, Петербургу и Москве.

Телепроект «Церковь в истории» интересен для самого широкого круга зрителей, в том числе тех, кто не считает себя верующими, но живо интересуется вопросами истории.

Содержание серий:

Фильм 1. Иисус Христос и его церковь
Жизнь и смерть Иисуса Христа; споры о его личности и учении; становление раннехристианской Церкви; апостолы и их ученики. Съемки фильма проходили в Иерусалиме и в Афинах.

Фильм 2. Эпоха мученичества
Церковь гонимая; христианство в катакомбах; примеры мученичества; святой Игнатий Богоносец; раннехристианская литература. Съемки проходили в Риме.

Фильм 3. Эпоха Вселенских соборов
Христианская церковь выходит из катакомб; Константин Великий и создание Восточной Римской империи с центром в Константинополе; великие учители церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Вселенские соборы и их значение; становление и развитие монашества. Съемки фильма проходили в Стамбуле (Собор Святой Софии, Студийский монастырь).

Фильм 4. Крещение Руси
Язычество у славянских народов; просветительская миссия Кирилла и Мефодия; крещение Руси князем Владимиром; первые киевские митрополиты; монгольское иго.

Фильм 5. Великая схизма
Становление латинской традиции; конфликты между Константинополем и Римом; схизма 1051 года; католичество в Средние века. Съемки фильма проходили в Риме и Ватикане.

Фильм 6. Падение Византии
Крестовые походы; уния; исихастские споры (Григорий Палама и его противники); падение Константинополя в 1453 году; Церковь под турецким владычеством. Съемки фильма проходили в Стамбуле.

Фильм 7. Православие на Руси
Церковь и власть на Руси (Иван Грозный и митрополит Филипп); автокефалия Русской Церкви; патриаршество в Русской Церкви; Московский Кремль как церковный и государственный центр; царь Алексей Михайлович и патриарх Никон; русские святые (Сергий Радонежский). Съемки фильма проходили в Соборах Московского Кремля.

Фильм 8. Синодальный период
Петр Первый и его отношение к Церкви; упразднение Патриаршества; секуляризация церковных земель; реформа церковного искусства; церковные деятели синодальной эпохи (Филарет Московский). Съемки фильма проходили в Санкт-Петербурге (Исаакиевский, Казанский соборы, здание Синода и пр.).

Фильм 9. Гонения на церковь в России XX века
Революция и начало гонений на Церковь; репрессии сталинского периода; Церковь во время войны; Церковь при Хрущеве и Брежневе; 1000-летие Крещения Руси и начало церковного возрождения. Съемки фильма проходили в Москве и Подмосковье (Бутово, Елоховский собор, ХХС).

Фильм 10. Православные церкви на современном этапе
Современное положение древних четырех Патриархатов; Православие в Грузии; Православие в Сербии, Румынии, Болгарии; Прочие Православные Церкви. Съемки фильма проходили в Грузии, Румынии, Сербии.

Документальный цикл «Человек перед Богом» состоит из 10 фильмов, посвященных истории, устройству и вероучению Православной Церкви. Речь в нем идет о храме и его архитектуре, об иконе и святых, о богослужении и церковных праздниках, о таинствах и обрядах. Премьерный показ фильмов стартовал 18 апреля 2011 года на телеканале «Культура» в дни Страстной седмицы.

Автор и ведущий проекта — митрополит Иларион (Алфеев).

Рассказывает митрополит Иларион (Алфеев): «Наши фильмы адресованы не столько тем, кто знаком с субкультурой Православной Церкви, знает обряды и соблюдает их, но прежде всего людям, которые далеки от того, что такое храм Божий, как он устроен и главное — как себя вести в храме. Именно для них я устраиваю такую экскурсию, чтобы они хотя бы на телеэкране познакомились с жизнью Церкви. Может быть, кого-то это привлечет к Церкви реальной, кто-то захочет переступить порог храма. Надеюсь, эти фильмы помогут снять определенное психологическое напряжение, которое существует у отдельных людей по отношению к Церкви. Ведь бывает так, что человек зашел в церковь один-два раза и столкнулся там совсем не с тем, чего ожидал. Кто-то — с грубостью, кто-то — с равнодушием или безразличием, а кто-то возможно с агрессией. И это отпугнуло человека от Церкви. Мне, прежде всего, хотелось показать мир Православной Церкви, как мир, способный наполнить жизнь человека глубиной и смыслом».

1. Введение во храм.

Фильм рассказывает об устройстве храма, его истории, архитектуре, убранстве, символике. Как принято входить в храм, куда поставить свечу, как подать записку?

2. Икона.

Владыка расскажет о святых образах, которые христиане называют «окнами в вечность». Что такое икона? Почему икона почитается в Православной Церкви? Кто был первым иконописцем? Как выглядел Иисус Христос на самом деле? Что такое обратная перспектива? Откуда взялось изображение на Туринской Плащанице? Как чудотворные иконы Божией Матери изменили историю Святой Руси?

3. Таинство Крещения.

Фильм посвящен самому первому таинству, которое как дверь открывает человеку вход в Церковь — Таинству Крещения. С ним в традиции Православной Церкви связано и другое таинство, самое короткое из всех (оно длится всего около одной минуты) — Миропомазание.

4. Таинство Брака.

Таинство Венчания — это начало христианской семьи. Каково христианское понимание брака? Почему брак — это Таинство? Зачем жених и невеста надевают венцы? Что символизируют обручальные кольца? Нужны ли для венчания свидетели и штамп в паспорте? И можно ли венчаться во второй раз?

5. Таинство Евхаристии.

Этот фильм посвящен Божественной литургии — богослужению, за которым происходит главное Таинство Церкви — Евхаристия. В этом Таинстве под видом хлеба и вина мы причащаемся Тела и Крови Христа, непостижимым для ума и таинственным образом соединяясь с Самим Богом. Кто совершил самую первую Евхаристию? Каким образом хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа? Почему священники и миряне причащаются по-разному? Как и для чего совершается Божественная литургия?

6. Исповедь, молитва и пост.

В данной серии разговор пойдет о Таинстве покаяния (исповеди). Для чего установлено это таинство, как к нему готовиться, зачем нужен духовник, и что Церковь считает грехом? Владыка Иларион также затронет темы молитвы и поста: как православные христиане обращаются к Богу, каким языком они пользуются общаясь с Отцом Небесным, для чего вообще нужно молиться, в чем смысл поста.

7. Богородица и святые.

Этот фильм посвящен людям, которые в своей земной жизни достигли небесного идеала — святости. Кто такие праотцы, пророки, преподобные, мученики, святители и блаженные? Насколько достоверны жития святых? Почему Матерь Божию называют Пресвятой и Приснодевой, а ее Успение отмечается как праздник? Зачем христиане поклоняются мощам? Что такое канонизация и как она происходит?

8. Таинство Елеосвящения (соборования) и чин отпевания.

Как Церковь помогает верующему в болезнях и недугах? Как она сопровождает его в предсмертные часы и не оставляет даже после смерти? От каких болезней помогает соборование? Как исцеляли больных апостолы? Почему самоубийц не отпевают в церкви? Зачем нужно молиться за умерших? И что ждет человека за порогом смерти?

9. Богослужение.

Фильм посвящен православному богослужению. Как молились первые христиане? Что такое «всенощное бдение» и как оно совершается? Почему в наших храмах молятся не на русском, а на церковнославянском языке? Зачем во время службы кадят, поют и звонят в колокола? Кто такие священники и зачем они нужны? Как совершается рукоположение в священный сан? И может ли священник брать деньги за крещение, венчание или отпевание?

10. Праздники.

Это рассказ о 12 главных церковных праздниках и Пасхе Христовой. Что такое Сретение и Вознесение? Зачем на Крещение освящают воду, на Преображение — яблоки, а на Пасху красят яйца? Как Вход Господень в Иерусалим стал Вербным воскресением, а праздник Пятидесятницы — Днем Святой Троицы? И как Пасха зависит от лунного календаря?

В мероприятии приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий, представители Римско-Католической Церкви: архиепископ-митрополит Вильнюсский кардинал Аудрис Юозас Бачкис, архиепископ-митрополит Каунасский Сигитас Тамкявичюс, Апостольский нунций в Литовской Республике архиепископ Луиджи Бонацци, Каунасский викарный епископ Йонас Иванаускас, а также посол Российской Федерации в Литве В.В. Чхиквадзе, посол Беларуси в Литве В.Н. Дражин, депутат литовского Сейма Э. Варейкис, секретарь Виленской епархии Русской Православной Церкви по внешним связям протоиерей Владимир Селявко, православное и католическое духовенство Литвы, представители общественных и просветительских организаций.

Приветствуя собравшихся, депутат Сейма Э. Варейкис подчеркнул значимость обсуждения темы свободы в пространстве современной Европы: «Все чаще и чаще в Совете Европы мы встречаемся с тем, что идея свободы извращается и становится просто призывом к распутству». Без религиозных принципов невозможно обеспечить подлинную свободу, уверен он.

В своем выступлении кардинал Бачкис процитировал слова Папы Римского Иоанна Павла II о том, что «право и свобода – понятия взаимодополняющие; оторванные друг от друга, и право и свобода не имеют будущего». Кардинал подчеркнул важность общего христианского свидетельства современному миру о непреложных нравственных истинах, отметив: «Наш диалог особенно важен, когда во многих странах игнорируются христианские основы».

Российский посол В.В. Чхиквадзе выразил надежду на то, что подобные темы, консолидирующие общественность как Литвы, так и России, будут чаще стоять в повестке дня российско-литовских отношений.

Председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион рассказал о книге Святейшего Патриарха Кирилла, перевод которой на литовский язык ныне был представлен общественности. Владыка рассказал, что при написании статей и выступлений, вошедших в книгу, Святейший Патриарх Кирилл, прежде всего, ставил перед собой цель свидетельства о непреложной ценности христианской традиции в современном мире, ее востребованности при обсуждении актуальных вопросов общественного развития. Важнейшим из них является понимание комплекса проблем прав и свобод человека.

«Мир, лишенный духовного измерения, не видит пределов для свободы, которая, в таком случае, становится выразителем греховной природы и человеческих страстей. Возведенный в абсолют эгоизм, забвение нравственной ответственности приносят безбожному обществу горькие плоды. Самый очевидный из них – распад семьи, отказ от рождения детей, и, как следствие, демографический кризис», – отметил в своем выступлении митрополит Иларион.

В пресс-конференции также приняли участие архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий, секретарь Виленской епархии Русской Православной Церкви протоиерей Владимир Селявко, переводчик издания протоиерей Виталий Муцкус и представитель Сейма Э. Варейкис.

Представители СМИ имели возможность задавать председателю ОВЦС вопросы в режиме интернет-конференции.

Говоря о книге Святейшего Патриарха Кирилла «Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности», владыка Иларион подчеркнул:

«Данная книга имеет особую историю. Она не была написана как цельное произведение – это сборник выступлений и докладов Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенных в разные годы в то время, когда он был председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и работал над проектами официальных церковных документов Русской Православной Церкви, которые впоследствии были приняты Архиерейским Собором: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (приняты на Соборе 2000 года) и «Основы учения о правах человека» (приняты на Соборе 2008 года). В выступлениях и докладах, которые вошли в это издание, Святейший Патриарх Кирилл размышляет о ключевом вопросе современного бытия человечества: как свобода соотносится с ответственностью.

Граждане Литовской Республики очень хорошо знают о том, что такое свобода и что такое несвобода. На протяжении нескольких десятилетий Литва жила в условиях несвободы, как и другие государства, входившие в тогдашний Советский Союз. Все граждане Союза жили под диктатом определенной идеологии, которая была построена на ложных антропологических парадигмах и являлась атеистической в своей основе. Именно потому, что она не соответствовала ни религиозной традиции, ни вообще человеческому устроению, эта идеология была обречена на гибель.

Когда государства, входившие в состав Советского Союза, получили независимость, вместе с независимостью они получили и политическую свободу. Но что означает свобода для нерелигиозного человека и что – для человека верующего? С христианской точки зрения, свобода есть не просто возможность делать все, что человек хочет, ведь если свобода не уравновешивается ответственностью, она приводит к вседозволенности. Об этом писал великий русский писатель Ф.М. Достоевский: «Если Бога нет, то все позволено».

К сожалению, все больше и больше людей в современном секулярном мире воспринимают свободу именно как вседозволенность. Для них свобода значит: «Я делаю все, что хочу», а ее единственным ограничителем является закон. То есть если то или иное поведение, те или иные действия укладываются в рамки закона, то они легитимны.

С христианской точки зрения подлинной свободой является свобода человека от греха. Если человек порабощен грехом, если он является рабом страстей, то это уже несвобода. Никакие политические свободы не могут спасти человека от греха. А если грех возводится в норму поведения на идеологическом уровне, то речь идет уже о фундаментальном нарушении того, что на протяжении веков составляло основу человеческого бытия, – естественного нравственного закона.

Естественный нравственный закон, как мы, христиане, верим, есть нравственное чувство, которое заложено Богом в природу человека. Ведь не случайно нравственное учение очень схоже у большинства религий. Это связано именно с тем, что в душе человека существует норматив, который заложен Самим Богом, и совесть подсказывает человеку, что правильно, а что неправильно, что греховно, а что является добродетелью. Если на этот естественный закон, на естественное чувство человека и общества, накладываются какие-то идеологические парадигмы, то нравственные нормы искажаются. Это было, например, при коммунистическом режиме, когда утверждалось, что благо – то, что является благом для рабочего класса. Ради мнимого блага рабочего класса считалось допустимым и полезным уничтожение представителей других классов, то есть убийство оправдывалось определенной идеологемой.

Ныне мы сталкиваемся с другими идеологемами. Современное либеральное общество навязывает человеку представление, будто абсолютных нравственных норм не существует. Это касается не только религиозных истин, но и основных антропологических постулатов, представлений о том, как должен жить человек. Сегодня либеральная идеология, например, внушает, что семья не обязательно должна строиться на основе союза между мужчиной и женщиной, что это может быть союз между двумя мужчинами или между двумя женщинами, или же возможны еще какие-то конфигурации. Нам говорят, что все это допустимо, поскольку укладывается в рамки человеческой свободы. Если у нормальной, традиционной семьи рождаются дети, то понятно, что в так называемой однополой семье дети не рождаются, а значит, полагают поборники либеральных норм, можно позволить такой «семье» усыновлять детей. Таким образом, на уровне конкретной страны, на международном уровне вводятся нравственные нормы, которые не совместимы с религиозной нравственностью и идут вразрез с тем, чем на протяжении веков жило человечество, что помогало человечеству воспроизводиться.

Одним из многих негативных последствий внедрения этой идеологии является демографический кризис. Вспомним Священное Писание: благословение Божие, с точки зрения авторов библейских книг, выражалось в том, что Бог давал людям многочисленное потомство. Когда Господь заключил завет с Авраамом, знаком этого завета являлось обещание ветхозаветному праведнику, что от него произойдет большое потомство.

Для современного человека создание семьи, рождение и воспитание детей не является приоритетом, и демографический кризис в большинстве стран Европы имеет под собой не экономические и финансовые, а, прежде всего, идеологические причины. Сегодня у большинства молодых людей основные цели, к достижению которых они стремятся, – это материальный и карьерный успех, а создание полноценной семьи, рождение и воспитание детей стоит далеко не на первом месте. Сегодня люди планируют количество, а иной раз и «качество» детей, которых они хотят родить. То есть представление о том, что у мужа и жены должно быть столько детей, сколько Господь дает, а не сколько они запланируют, уже воспринимается как устаревшее, не соответствующее современному миру.

Обо всем этом комплексе проблем говорит в своей книге Святейший Патриарх Кирилл. Он напоминает, что свобода дана человеку, дабы тот упражнялся и преуспевал в добродетельной жизни, но не для того, чтобы потворствовать греху. Если на уровне конкретной личности или на общественном уровне свобода не уравновешивается представлением об ответственности человека – за свою жизнь, за жизнь своей семьи, за свое потомство, за свою страну, за окружающих людей, – то свобода может приносить не только благо, но и серьезный вред личности, семье, обществу».

Владыка Иларион выразил надежду, что сборник «Свобода и ответственность» – первая книга Святейшего Патриарха Кирилла, которая вышла на литовском языке, – найдет отклик у литовских читателей и поможет им сформулировать ответы на вызовы, которые ставит перед христианином современный мир.

В беседе с представителями прессы председатель ОВЦС выразил мнение, что представление общественности издания в здании Сейма Литовской Республики станет в том числе напоминанием о том, как важно, чтобы проблематика, которая затрагивается Святейшим Патриархом в его труде, находила отражение в законодательных актах, которые принимаются в той или иной стране. «Закон не может основываться на абстрактных нормах, в его основе должны быть конкретные нравственные постулаты. Если нравственная основа будет выбита из-под законодательного свода, то нормы, которые противоречат религиозному мировоззрению, будут внедряться уже на уровне закона. А ведь очень важно, чтобы люди могли жить в рамках закона и в соответствии со своими представлениями о нравственности».

Архипастырь проиллюстрировал этот тезис конкретным примером: сравнительно недавно в Великобритании был принят закон о том, что агентства по усыновлению не имеют права отказывать в усыновлении однополым парам. Это требование, резко противоречащее традиционной христианской морали, поставило в очень трудное положение католические организации, занимающиеся содействием в усыновлении, и вынудило многие из них закрыться. «Таких примеров достаточно много, их число будет увеличиваться по мере внедрения либеральных норм в законодательство, – констатировал Владыка. – Поэтому очень важно, чтобы законодатели сознавали важность данной проблематики и помнили о том, что если участники законодательного процесса, исходя из идеологем современного либерального общества, будут игнорировать нравственные парадигмы, которые на протяжении веков являлись основой человеческого бытия, то по принимаемым законам будет все труднее и труднее жить».

В ходе пресс-конференции митрополит Волоколамский Иларион затронул, в частности, темы, касающиеся межхристианских отношений, упомянул о важности совместной работы по сохранению в жизни общества христианских ценностей.

Один из вопросов касался отношений со старообрядцами. «Я глубоко убежден в том, что разделение, которое случилось в XVII веке и продолжается сегодня, возникло не по серьезным богословским, а по обрядовым причинам, – сказал иерарх. – Ответ на обвинения со стороны старообрядцев в том, что мы служим по новым обрядам и отошли от святоотеческой старины, во многом дан Деяниями Собора Русской Православной Церкви 1971 года. Тогда были сняты клятвы на старые обряды и было сказано, что как новый, так и старый обряд являются равночестными, что за богослужением может использоваться и тот, и другой».

При этом владыка Иларион подчеркнул, что обряд, принятый в большинстве храмов Русской Православной Церкви, является новым лишь по именованию, и оно не вполне соответствует действительности. Ведь когда Патриарх Никон вводил исправления в обрядовую практику, его целью было не создать новые обряды, а установить в Русской Церкви обряд, который существовал у греков и представлялся более древним. «На самом деле, и у православных тоже старый обряд, просто мы сейчас не можем сказать, какой обряд старше и каким образом получилось так, что в Греции на протяжении веков крестились тремя перстами, а на Руси – двумя. Это уже задача для историков», – полагает Владыка. Он также напомнил, что в Русской Церкви одновременно существует и обряд, который принято называть старым, – он принят в единоверческих приходах.

«Надеюсь на то, что диалог между Русской Православной Церковью и старообрядческими согласиями будет развиваться, что в ходе этого диалога удастся прийти к общему пониманию: нас разделяют не догматические вопросы, не богословские положения, а вопросы обрядового характера, которые могут решаться в братском диалоге», – сказал митрополит Иларион.

В воскресенье 13 мая в соборе вильнюсского Свято-Духова монастыря митрополит Иларион и архиепископ Иннокентий совершили Божественную литургию в сослужении братии обители. За богослужением молился глава дипломатического представительства России в Литовской Республике.

По окончании Литургии иерархи сугубо молились у мощей мучеников Виленских.

Затем на амвоне архиепископ Иннокентий обратился со словами приветствия к митрополиту Волоколамскому Илариону и подчеркнул особое значение для Владыки Виленской и Литовской епархии, где он подвизался в качестве насельника Свято-Духова монастыря. Констатировав, что годы его служения там пришлись на трудное и судьбоносное для епархии время, выступавший отметил, что владыка Иларион, в ту пору клирик Виленской епархии, твердо поддержал позицию правящего архиерея митрополита Хризостома. «Уже в свои молодые годы Вы проявили свои незаурядные качества: твердость в вере и мужество. Люди с теплотой и любовью вспоминают о Вас в тех местах, где Вы несли служение», – сказал архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий.

В качестве памятного дара он преподнес председателю ОВЦС икону Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия.

В ответном слове председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион сказал:

«Ваше Высокопреосвященство, дорогой владыка архиепископ Иннокентий!
Дорогие отцы, дорогие братья и сестры!
С чувством глубокого внутреннего волнения переступил я порог этого святого храма, с которым связаны очень многие воспоминания моей жизни. Четверть века назад на этом амвоне я лежал пред постригавшим меня наместником монастыря, ныне уже покойным архимандритом Никитой, и принял здесь монашеский постриг. Возле этого святого престола блаженной памяти архиепископ Викторин, тоже уже четверть века назад, рукополагал меня в диаконский сан. Здесь, в Свято-Духовом монастыре у мощей святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия совершал я первые свои Литургии и в сане диаконском, и в сане священническом.
Навсегда в моей памяти останутся связанные в этой обителью добрые и трепетные воспоминания о монашеской юности и о первых месяцах и годах моего ответственного церковного служения. Поэтому сюда я приезжаю не в гости – я приезжаю в родную обитель, где началась моя монашеская жизнь.
Радуюсь возможности сегодня передать Вашему Высокопреосвяществу и вашей богоспасаемой пастве, всем вам, дорогие отцы, братья и сестры, благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, который напутствовал меня в эту поездку и чью книгу «Свобода и ответственность» на литовском языке мы завтра будем представлять общественности. Святейший Патриарх, будучи еще митрополитом, бывал в литовских пределах, бывал и в этой святой обители. И теперь, будучи Предстоятелем нашей Святой Церкви, он непременно посетит богоспасаемую Литовскую епархию, совершит здесь Божественную литургию и вознесет молитву обо всей нашей многомиллионной и многонациональной Церкви перед мощами великих угодников Божиих – святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия».

Далее прозвучала проповедь митрополита Илариона:

«Сегодня в евангельском чтении мы слышали рассказ о том, как Господь наш Иисус Христос пришел в самарянский город и сел у колодца, а когда подошла простая женщина-самарянка, Спаситель попросил у нее воды (Ин. 4. 5-42). И вот начался между ними странный разговор, ибо говорили они, будто на разных языках и на разных уровнях: женщина спрашивала о чем-то совершенно простом и обыденном, а Господь ей отвечал об очень возвышенных вещах, которые превосходили ее человеческий разум. И даже когда пришли ученики и Господь, вдохновленный этой беседой, стал говорить им о небесной пище, которой является послушание Богу Отцу, они так же, как и самарянка, спрашивали друг друга о простых и земных вещах: «Разве кто принес Ему есть?»

Часто мы с вами обращаемся к Богу со своими простыми житейскими нуждами, и иной раз бывает, что мы получаем от Бога то, о чем просим. А бывает и так, что получаем не просимое, а что-то другое. Бывает, пути Господни оказываются для нас неисповедимыми и непонятными, и мы не знаем, почему на наш простой вопрос Господь не дает простого ответа. Но это бывает потому, что мы видим свою жизнь в перспективе, которая открывается ограниченному человеческому взгляду, а Бог видит нашу жизнь во всем ее многообразии, мы в силах узреть только наше прошлое и настоящее, Господу же ведомо также и наше будущее. Поэтому Он лучше нас самих знает, что нам потребно для спасения, что необходимо нам для жизни на этой земле и для жизни вечной. Потому-то и бывает порою так: когда мы просим об одном, Господь дает нам другое.

Женщина-самарянка, наверное, мало что поняла из того, что говорил ей Господь, но сердцем почувствовала, что это Мессия. И вот она пошла к своим людям и сказала: «Пойдите, посмотрите, не Он ли Христос». И они пришли, послушали Его, посмотрели на Него и сказали: «Мы теперь уже не по твоим словам веруем – мы сами убедились в том, что Он есть тот Самый Мессия, Который был нам обещан Богом». Так и наше человеческое сердце, когда мы чувствуем руку Божию в своей жизни, когда чувствуем таинственный промысл Божий, действующий иногда по нашей воле, а иногда вопреки ей, ощущает, что Бог лучше нас знает, что нам надо. Господь ведет нас по жизненному пути, несмотря на все наши грехи и заблуждения, несмотря на то, что мы часто бываем Его непослушными и неверными сынами и дочерьми. Даже если мы свою руку вырываем из Его детоводящей руки, Он все равно вновь и вновь простирает нам Свою руку, чтобы вести нас по пути ко спасению.

В том и заключается отличие между верующими и неверующими: неверующий человек все приписывает воле случая и все доброе в своей жизни ставит себе самому в заслугу, а верующий понимает, что над всеми нами – Бог, Который о каждом из нас заботится, у Которого для каждого из нас есть свой план и Который не отступит от этого плана, даже если мы будем пытаться отступить от него. И в конечном итоге подлинная вера заключается в том, чтобы довериться Богу во всем, что с нами происходит, и от всего сердца говорить Богу словами молитвы Господней: «Да будет воля Твоя», – потому что именно воля Божия есть та таинственная духовная сила, которую мы не всегда способны распознать, но наше сердце подсказывает нам, что ко спасению приведет нас именно эта сила, а не наша человеческая воля, которая столь часто уклоняется от добра.

Каждый из нас должен взглянуть на свою собственную жизнь. Мы не можем заглянуть в будущее, но в силах окинуть взглядом прошлое, оценить события своей жизни и понять, что ничего не бывает случайного, что все в жизни закономерно и что Господь ведет нас по жизни, спасая от гибели и вновь и вновь возвращая на пути спасения, когда мы уклоняемся на пути лукавства. Именно эта вера укрепляет нас на нашем жизненном пути и позволяет без страха и без опасения смотреть в будущее. Мы знаем: если Господь раньше нас вел, то будет вести и дальше, если Он раньше нас спасал, то будет делать это и в дальнейшем.

Будем возгревать в себе веру в Бога, будем просить Господа и Его Пречистую Матерь и святых угодников Божиих, в числе которых – великие Виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий, пребывающие здесь своими честными мощами, о том, чтобы нам всегда идти по пути ко спасению, не уклоняясь направо или налево. Будем просить Господа, чтобы Он привел ко святой спасительной Православной вере и тех, кто ныне находится вне ее. Сделаем также и сами все возможное для того, чтобы эти люди пришли в храм Божий и вместе с нами разделили радость богообщения, участие в церковных Таинствах и причащении Святых Христовых Таин».

Владыка Иларион поблагодарил архиепископа Иннокентия за теплый прием и гостеприимство, отметив: «Я хотел бы выразить надежду на то, что по молитвам святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия Ваше служение здесь, на литовской земле, будет благословенным, будет успешным, что у вас будут добрые помощники, что люди будут вас любить, а вы будете, как и прежде, просвещать людей словом Божиим и помогать Богу вести Вашу паству ко спасению».

В память о совершенном совместно в этот день богослужении председатель ОВЦС подарил архиепископу Виленскому и Литовскому Иннокентию панагию с памятной надписью.

Далее состоялась трапеза с братией.

Вечером того же дня иерархи посетили заключительный концерт XIV Международного фестиваля русской духовной музыки в Литве, который состоялся в вильнюсском Дворце конгрессов. Мероприятие, собравшие сотни соотечественников, было организованно Вильнюсским обществом русской музыки «Русская классика» при поддержке Благотворительного фонда святителя Григория Богослова и Виленской епархии.

В поездке митрополита Волоколамского Илариона сопровождают исполнительный директор Фонда святителя Григория Богослова Л.М. Севастьянов и его заместитель И.В.Лапшин, референт председателя ОВЦС иеродиакон Иоанн (Копейкин) и иподиакон А. Оно.